Este art�culo ha sido inspirado por las ense�anzas de J. Krishnamurti.
Has logrado alguna vez una meta y una vez conseguida no te has sentido satisfecho?
Has logrado poseer la casa, el coche, el titulo, la experiencia, el conocimiento� que tanto quer�as y tu necesidad de mas propiedad, mas t�tulos, mejor posici�n, mas conocimiento, mas experiencias no ha parado?
Entones este articulo te resultara muy interesante.
Krishnamurti nos dice que hay muchas maneras en las que el ser empieza a desintegrarse. Cuando el ser esta integrado, los pensamientos, las emociones, y acciones son enteramente UNO. Desintegrarse seria lo completamente lo opuesto a eso; partir en piezas, separar lo que ha estado junto.
Una de estas formas de desintegraci�n es la envidia, normalmente disfrazada detr�s de nombres mas sofisticados y bonitos, como competitividad, progreso, evoluci�n, desarrollo, crecimiento, etc. Lo llama desintegraci�n porque separan al ser de lo que es, a lo que cree que deber�a ser.
En sus ense�anzas nos explica como la envidia empieza desde que somos ni�os de una forma muy sutil. Como cuando vemos a otro ni�o/a que es m�s guapo/a que nosotros, o que tiene mejores cosas, o mejor posici�n. Te pones celoso si otro ni�o/a te supera en la clase, o tiene padres m�s ricos, o proviene de una familia distinguida.
En sus ense�anzas nos explica como la envidia empieza desde que somos ni�os de una forma muy sutil. Como cuando vemos a otro ni�o/a que es m�s guapo/a que nosotros, o que tiene mejores cosas, o mejor posici�n. Te pones celoso si otro ni�o/a te supera en la clase, o tiene padres m�s ricos, o proviene de una familia distinguida.
Y seg�n vamos haci�ndonos m�s mayores la envidia se hace mas y mas fuerte. Los pobres envidian a los ricos, y los ricos envidian a los m�s ricos. Tambi�n esta la envidia de los que han tenido experiencias y quieren mas experiencias. La envidia del escritor que quiere escribir aun mejor, etc.
Si observamos este deseo de querer mas, no importa que, pueden ser mas casas, mas ropa, mas experiencias,�, etc. Es el simple instinto de adquirir mas, de acumular, que parece estar enraizado dentro de la mayor�a de nosotros. O sino es esto, puede ser el querer saber mas que otros, y por eso leemos mucho mas que los dem�s. O querer estar al lado de personas con altos cargos oficiales, u de otro tipo. O sentir que somos m�s espirituales, mas evolucionados que otros. O querer ser mas humildes, y por lo tanto con mas virtud que otros, etc, etc, etc.
Acaso no hab�is notado esto en vosotros mismos, o en la gente mayor alrededor de vosotros? No hab�is notado que el maestro quiere ser profesor, y que el profesor quiere ser el director? O como vuestro padre o madre quieren mas propiedades, o un mayor renombre?��J. Krishnamurti
Seg�n Krishnamurti explica es en el deso de querer adquirir mas en el que la enfermedad universal de la envidia y celos nos desintegra. Normalmente esto es inconsciente dentro de nosotros. Es muy dif�cil darse cuenta de esto en uno mismo porque nuestra mente es el centro de la envidia.
Observando nuestros pensamientos nos damos cuenta de que la mente funciona en t�rminos de comparaci�n. Ej.: �Soy mas alto que..� � Soy mas listo que..� �Soy mas r�pido que�� �Puedo explicarlo mejor, porque tengo mas conocimiento, mas inteligencia, que�� Siempre pensamos con el termino de �mas que�. Imaginaros pensar sin este termino�.se hace dif�cil.
En la persecuci�n del querer m�s, de la adquisici�n se crea el tiempo. Por ejemplo: �Ahora soy feo/a, pero en el futuro seré �Ahora soy pobre, pero en el futuro seré . Esta continua comparaci�n mental crea un descontento cr�nico.
Religiones universalmente y algunas personas desde lo alto de su �xito personal o financiero predican que debemos de practicar el estar contentos y agradecidos con lo que somos o tenemos.
Pero el contentamiento real no es la reacci�n opuesta a la adquisici�n o a la envidia, es algo mas vasto, mas significativo.
Algunas personas viven as�en completa oposici�n a la adquisici�n, como vegetales, inertes, sin vida cultivando lo opuesto de lo que son. Queriendo no adquirir se pasan al otro extremo, a vestir con un cord�n. Pero en su deseo de no adquirir cultivan exactamente lo opuesto, tambi�n en el campo del tiempo y de la envidia, porque tambi�n quieren ser algo.
El contentamiento no viene a ti porque decides estar contento. Simplemente pasa cuando entiendes lo que tu eres y no pretendesperseguir lo que crees que deber�as ser.
Uno piensa que estar� contento cuando consiga esto y lo otro, incluso aunque sean cosas loables como querer ser un santo o un gobernador. Y a trav�s de la envidia pretendemos alcanzar el contentamiento. El contentamiento no es una satisfacci�n, es algo vital en uno. Es el entendimiento de �lo que es�. Krishnamurti dice que si empiezas a entender lo que eres en cada momento, cada d�a, una extraordinaria sensaci�n de comprensi�n ilimitada te inundara.
El explica que si eres avaricioso trates de entender tu avaricia, en vez de intentar no ser avaricioso, porque el deseo de no ser avaricioso es una forma de envidia.
Con esta ideolog�a hemos sido ense�ados por cientos de a�os. Incluso las estructuras religiosas de hoy d�a predican basadas en la adquisici�n. Nos han condicionado a pensar en � ser mejor� � ser mas�, y de esta forma hacen de la envidia algo deseable. La mente se limita con la envidia, el yo, el deseo de adquirir cosas o virtudes. La mente religiosa no es una mente comparativa. La mente religiosa es una mente que entiende el significado profundo de �lo que es�.
Por todo esto es muy importante que nos analicemos a nosotros mismos, para que percibamos como trabaja nuestra mente: los motivos, las intenciones, los deseos, la constante presi�n de querer, que crea la envidia, el deseo de adquirir y la comparaci�n.
Krishnamurti nos dice que cuando todos estos deseos terminan a trav�s del entendimiento de �lo que es� entonces sabremos que es Dios.
Todo el mundo necesita comida, ropa y un techo donde vivir. Solamente una mente desbalanceada dir�a �No necesito comer�. Viene a ser lo opuesto a querer muchas casas, o ninguna.
El cuerpo necesita ser alimentado, porque necesita esa energ�a para mantenerse. El problema esta cuando uno solamente quiere tener los alimentos que mas le placen al paladar. Ah� es donde dice Krishnamurti que la perversi�n empieza.
El problema no es simple porque la mayor�a de nosotros queremos otras cosas a parte de las necesidades b�sicas; un poco de comida, ropa, y un techo. Queremos posici�n, prestigio, estar cerca de Dios, etc, etc. Y el satisfacer estos deseos de ser alguien, o ser rico, o ser una persona poderosa depende directamente de la posesi�n de cosas. Krishnamurti nos ense�a que mientras estemos en este estado de dependencia de estas cosas para volvernos internamente ricos, ser� imposible volverse internamente rico. Simplemente estamos creando lo exactamente opuesto.
En una de las lecturas de Krishnamurti una de las personas le pregunto si la verdad era absoluta o abstracta.
El respondi� analizando la pregunta. Diciendo que la mente quiere cosas absolutas, cosas permanentes, cosas de donde ella se pueda agarrar. Por eso decimos que Dios es permanente, o que la verdad es permanente. Queremos relaciones, propiedades, y virtudes permanentes. Queremos cosas que no se puedan destruir, que no mueran, y de esta forma crear la permanencia.
El explica que la verdad no es algo misterioso, inimaginable y lejano, sino algo que se descubre d�a a d�a. Y si se podr�a acumular entonces no seria verdad, porque entonces esconder�a detr�s ese mismo espirito de adquisici�n.
La verdad se descubre en cada acci�n, en cada momento; trivial, o trascendental, escuchando a los dem�s y a nosotros mismos, aunque nuestro pensamiento puede estar condicionado y por lo tanto limitado. Pero el mero echo de ser conscientes de esto libera la mente de la limitaci�n.
�Descubrir que uno es avaricioso, descubrirlo uno mismo�. sin que nadie te lo diga, ese descubrimiento es verdad, y las acciones que tomes sobre ello tambi�n lo ser�n.��J. Krishnamurti
Espero que este articulo les haya inspirado tanto como a mi.
Sat Nam,
Indra K
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